Ali Mohamed Al-Shorafa Al-Hammadi et la « philosophie de la réforme civilisationnelle » : quand la réforme passe du slogan à un projet de construction de l’être humain et de la civilisation

Dans un monde où les transformations économiques, sociales et technologiques s’accélèrent, tandis que les défis liés à la pauvreté, au chômage, à la corruption, aux insuffisances éducatives et aux déséquilibres des systèmes productifs se multiplient, la question de la réforme revient au premier plan : comment construire un être humain capable de contribuer au développement, une société capable de préserver ses acquis et un État capable de gérer ses ressources tout en garantissant justice et stabilité ?

C’est dans cette perspective que s’inscrit l’ouvrage d’Ali Mohamed Al-Shorafa Al-Hammadi, « La philosophie de la réforme civilisationnelle dans le Saint Coran », qui développe un ensemble de réflexions sur les rapports entre l’être humain, la réforme et l’édification de la civilisation. L’auteur s’appuie sur un ensemble de valeurs coraniques qui placent l’être humain face à la responsabilité de contribuer à l’édification de la terre et associent le progrès au savoir, au travail, à la justice et à la responsabilité.

L’intérêt de l’ouvrage réside notamment dans le fait qu’il place la construction de l’être humain au cœur du projet de réforme, plutôt que de réduire le développement aux seuls projets, infrastructures et indicateurs économiques.

Une société ne progresse pas uniquement grâce aux ressources dont elle dispose, mais aussi grâce à sa capacité à transformer ces ressources en savoir, en production, en opportunités, en justice et en développement durable.

La réforme commence par l’être humain

Aucun projet de développement ne peut atteindre durablement ses objectifs si l’être humain n’en constitue pas le principal centre d’attention.

C’est l’être humain qui apprend, travaille, produit, dirige les institutions, élabore les politiques publiques, protège les ressources publiques, imagine des solutions et assume ses responsabilités.

D’où l’importance de construire une personnalité fondée sur la conscience, le savoir, la responsabilité et l’action.

Cette approche donne à la réforme sociale une portée plus large que la simple résolution d’un phénomène ou d’une crise particulière. Elle la considère comme un processus global qui commence par l’individu, s’étend à la famille, à l’école et aux institutions de la société, puis atteint l’État et ses différentes structures.

L’être humain instruit et responsable constitue ainsi la base d’une société productive, tandis qu’une société consciente crée un environnement plus favorable à la construction d’un État plus efficace et plus juste.

Des valeurs au développement

La réflexion réformatrice développée dans l’ouvrage soulève une question essentielle : comment transformer les valeurs en pratiques concrètes ?

La justice, par exemple, n’est pas seulement une valeur morale abstraite. Elle peut se traduire par l’égalité des chances, l’intégrité de l’administration, l’indépendance de la justice, la protection des droits et la lutte contre la corruption.

Le savoir n’est pas uniquement une accumulation de connaissances ; il constitue également une base pour le développement, l’innovation et la capacité à faire face à la concurrence.

Le travail n’est pas seulement un moyen de gagner sa vie. Il représente aussi un élément essentiel de la construction de l’économie, de l’autonomie et du développement.

De même, la responsabilité ne relève pas uniquement de l’individu. Elle concerne également les institutions et l’État dans leur rapport à la société et aux générations futures.

Dans cette perspective, la réforme devient un projet visant à transformer les valeurs en politiques publiques, le savoir en production, les ressources en développement et la responsabilité en institutions efficaces.

L’être humain et la société : une équation globale

L’une des idées centrales que l’on peut dégager de cette conception est que la réforme de la société ne peut être réalisée en réformant un seul domaine tout en négligeant les autres.

L’éducation a besoin d’une famille consciente, l’économie a besoin d’une main-d’œuvre qualifiée, l’État a besoin d’institutions intègres et la société a besoin d’une culture qui valorise le droit, le travail et la production.

La réforme sociale doit donc dépasser les réponses provisoires pour construire un système intégré de valeurs, d’institutions et d’opportunités.

Il ne suffit pas, par exemple, d’appeler les jeunes à travailler si de véritables opportunités ne leur sont pas offertes. Il ne suffit pas non plus de promouvoir l’éducation si les programmes restent éloignés des besoins du marché du travail. De même, la lutte contre la corruption ne peut se limiter aux discours si des mécanismes efficaces de transparence et de reddition des comptes ne sont pas mis en place.

La véritable réforme est celle qui relie le discours à la pratique.

L’État : de la gestion des crises à la construction du développement

Cette conception s’étend naturellement à l’État.

L’État moderne ne se mesure pas uniquement à la taille de ses institutions, mais aussi à sa capacité à produire des résultats : une éducation de qualité, un système de santé efficace, des infrastructures adaptées, une économie productive, une administration responsable, une répartition équitable des opportunités et une protection des ressources publiques.

La philosophie de la réforme ne devrait donc pas se limiter à la transformation de l’individu. Elle suppose également une réforme de l’administration, des institutions et des mécanismes de prise de décision.

Le fonctionnaire responsable a besoin d’une institution qui valorise la compétence. Le responsable intègre a besoin d’un système administratif et de contrôle capable de protéger l’intégrité. Le citoyen, quant à lui, a besoin d’institutions claires et transparentes qui protègent ses droits et définissent ses obligations.

Ainsi, la réforme devient un processus réciproque : un être humain au service d’institutions efficaces et des institutions au service de l’être humain.

Le savoir et le travail : la voie vers l’autonomie dans le développement

Dans un monde où la puissance des États dépend de plus en plus de leur capacité à maîtriser le savoir et les technologies, investir dans l’être humain n’est plus une option secondaire.

Un État qui ne produit pas de connaissances reste dépendant de celles qu’il importe. Une société qui ne développe pas les compétences de ses citoyens perd progressivement sa capacité à être compétitive. Une économie qui ne parvient pas à passer de la simple exploitation des ressources à leur transformation en valeur ajoutée demeure davantage exposée aux fluctuations.

D’où l’importance de rapprocher l’éducation, la recherche scientifique, le marché du travail et la production.

La réforme du développement ne s’accomplit donc pas uniquement par l’augmentation du nombre de personnes instruites. Elle exige de construire un être humain capable de pensée critique, de créativité, d’innovation, de travail collectif et de maîtrise des technologies, tout en étant capable de transformer le savoir en valeur économique et sociale.

La justice, condition de la stabilité

La justice demeure l’une des valeurs fondamentales de tout projet de réforme.

Un développement dont les citoyens ne perçoivent pas les bénéfices peut perdre une partie de sa portée sociale, tandis qu’une économie marquée par de fortes disparités peut générer des tensions plutôt que de la stabilité.

La réforme économique et sociale doit donc favoriser un accès équitable à l’éducation, à la santé, au travail et aux opportunités économiques, tout en protégeant les catégories les plus vulnérables.

La justice ne signifie pas nécessairement l’égalité des résultats, mais plutôt l’existence de chances équitables et de voies claires de mobilité sociale, où la réussite dépend de la compétence, du travail et de l’initiative, et non du favoritisme ou de l’influence.

L’édification de la civilisation : une responsabilité partagée

Dans ce contexte, la notion d’édification de la civilisation prend une dimension plus large.

Elle ne se limite pas à la construction de villes, de routes et de bâtiments. Elle renvoie à la construction d’un cadre de vie intégré : une économie productive, une éducation moderne, une société cohésive, un environnement sain, des institutions efficaces et une culture qui respecte l’être humain, le travail et le savoir.

La protection des ressources naturelles relève également de cette responsabilité, car les générations futures ont, elles aussi, des droits sur les ressources et l’environnement.

Cette approche peut ainsi rejoindre le concept de développement durable, qui ne mesure pas seulement la réussite à ce qui est réalisé aujourd’hui, mais aussi à la capacité de garantir un avenir meilleur aux générations futures.

La réforme n’est pas un simple changement de forme

L’expérience historique et les expériences de développement montrent que la réforme ne se réalise pas simplement par le remplacement des personnes ou l’adoption de nouvelles lois.

La loi a besoin d’institutions capables de l’appliquer. Les institutions ont besoin de cadres compétents. Les cadres ont besoin d’une culture professionnelle. Et la société a besoin d’une conscience qui respecte la loi et l’intérêt général.

La véritable réforme est donc un processus cumulatif de long terme, qui commence par l’évolution des comportements, l’amélioration de l’éducation, la modernisation de l’administration, le renforcement de la production et l’ancrage de la responsabilité, avant de devenir progressivement une culture collective.

La réforme gagne ainsi à être conçue comme un projet sociétal intégré, plutôt que comme un simple programme gouvernemental temporaire.

Vers une philosophie équilibrée de la réforme

L’un des apports de ce type de réflexion réside dans le fait qu’elle ne limite pas la réforme au seul domaine politique ou économique. Elle la considère comme un processus global qui englobe l’être humain, la société et l’État.

L’être humain a besoin de connaissances, de valeurs et de compétences.

La société a besoin de solidarité, de confiance, de travail et de production.

L’État a besoin d’institutions efficaces, de justice, de transparence et d’une bonne gouvernance.

L’économie a besoin de connaissances, d’investissement et d’innovation.

Le développement a besoin de protéger l’environnement et les ressources.

C’est dans l’articulation de ces différents niveaux que peut se construire une véritable dynamique de développement et de progrès.

Conclusion : construire l’être humain pour préparer l’avenir

L’importance de « La philosophie de la réforme civilisationnelle dans le Saint Coran » dépasse ainsi la seule présentation d’une réflexion intellectuelle sur la réforme. L’ouvrage ouvre une question plus large concernant l’avenir des sociétés arabes et musulmanes et la nécessité de replacer l’être humain au centre du processus de développement.

La renaissance ne commence pas uniquement par les bâtiments, les lois ou les ressources. Elle commence par l’être humain capable de transformer le savoir en action, l’action en production, la production en développement et le développement en stabilité et en bien-être social.

La réforme qui mérite véritablement ce nom est donc celle qui associe l’épanouissement de l’individu, la cohésion de la société et l’efficacité de l’État, en faisant du savoir, du travail, de la justice, de la responsabilité et de la qualité les fondements de la construction de l’avenir.

Dans cette lecture, les idées développées dans l’ouvrage peuvent être considérées comme une invitation à redécouvrir la dimension civilisationnelle des valeurs : que la foi soit une source de bien, que le savoir ouvre la voie à la connaissance, que le travail contribue à la production, que la justice fonde la stabilité, que la responsabilité guide la bonne gestion des ressources et que l’édification de la civilisation devienne une responsabilité partagée entre l’individu, la société et l’État.

La véritable question qui se pose aujourd’hui aux sociétés n’est donc pas seulement : comment réaliser le développement ?

Elle est aussi : quel être humain voulons-nous construire ? Quelle société voulons-nous bâtir ? Et quel État voulons-nous transmettre aux générations futures ?

Lorsque la construction de l’être humain devient le point de départ, la réforme cesse d’être un slogan politique ou économique passager. Elle devient un projet civilisationnel de long terme, ayant pour finalité l’être humain, pour instruments le savoir et le travail, et pour objectif une société plus juste, un État plus efficace et un avenir plus stable.

 

Par : Mohamed Abdelrahmane

Cet article a été rédigé en arabe et traduit en français par le Département de traduction du Groupe Essada Médias.